陶恕生活與服事

陶恕蒙恩後（十八歲），第一個學習是：學習過一個福音的生活，他身邊總是帶一本小冊子，記下自己與別人的需要，並為這些人與事禱告。這個福音的學習，日後深深地影響他的講台信息，他的信息是一種來自福音的發表。

陶恕非常喜愛詩歌，並且對詩歌有非常深刻的了解，所以在他的教會他要求最高水準的詩歌。任何輕浮與「廉價」詩歌一概刪去，特別是那些剽竊世俗歌調的詩歌。他認為這種攙雜的詩歌會扼殺他對好詩歌的口味。他非常喜愛唱詩歌，也懂得享受詩歌，他常坐在講桌旁，捧著中國茶杯，閉著眼睛，沉醉在詩歌裡，他的孩子常記得父親的歌聲充滿著最可愛的詩篇。

陶恕酷愛閱讀，從年輕時就培養了喜愛讀書的習慣。他到紐約、芝加哥、或任何都市服事，經常穿梭於二手貨舊書店。但是他的愛好非常的奇特，與一般的閱讀者大不相同。在他的私人藏書中有四十種聖經的古譯本。他也讀了一些神學、歷史、哲學、詩歌、文學等，但這不是一般人所看的書；而是古代教父的神學著作，與基督教奧秘派的哲學觀。他將聖經的地位遠遠置於上述的這些書之上，他勤勉的讀聖經。他身邊有許多的辭典、字典、索引。對於目前通用「用語」之來源，加以詳細考察。最可貴的是他長期默想聖經，與許多偉大的詩歌。

從他的信息裡，他所認識、所學習的不僅精確而且廣泛。當他的孩子唸大學時，非常稀奇他的父親竟然熟悉他所修的許多課程。陶恕本人正規教育的程度非常低，以目前制度看起來，他連小學都沒畢業。小時候他只在一所名叫「木頭小學」唸過一門文法課，該學校因座落於松果樹林中而稱之「木頭學校」。他唯一學鋼琴的機會也讓給他的妹妹，他幼時擅長畫卡通，但在悔改信主後，把這一個嗜好也丟棄了。但在他五十三歲與五十五歲時，兩所大學分別贈與他文學榮譽博士與法律博士。

當年輕的陶恕出來服事時，曾經詢問過當時有名的聖徒約瑟．司密斯，「一個傳道人能否閱讀世俗的書？」司密斯回答說：「年輕人，一隻蜜蜂無論是在雜草叢或在花叢中都可以找到它所需要的花蜜。」約翰衛斯理告訴（鼓勵）衛理會的青年傳道人讀科學與歷史書。他本人騎馬旅行佈道時，馬鞍中總放著一本書，以供旅途中在馬上閱讀。安迪．多爾波弟兄，一位美國早期的印第安人佈道家，幾乎沒有受過任何正規教育，卻以講道內容豐富有力為著名。他鼓勵他的聽眾要運用他們的心志來榮耀神。他說：「當你們在砍伐木頭時，一把笨鈍的斧頭，將使你每一點的工作都遭受阻礙；一把銳利的斧頭，會使你工作更輕省。」

陶恕認為與其閱讀那些充塞文字市場，廉價的、低格調且膚淺的宗教書籍，倒不如閱讀一些古典文學、歷史學、政治學。陶恕宣稱「現在的基督教文字工作都在流行一種『速食麵』的方式，那麼多教會的雜誌或書刊，都是在屬靈的路上已經裹足不前的一些人，在吹噓過去他們自己的榮耀故事。這些作者有那一位敢負起責任，或長期的留在一點上去建造一道根基；或是荒漠中培養種植一棵樹木起來？沒有，他們寫出來的信息，好像『速食麵』只需沖泡很容易料理，也很容易短時間內就被讀者消化。這種文字，對我們屬靈的生命一點也沒有營養。如果長期食用還會在我們的屬靈胃口裡滋生蛔蟲，結果是使讀者產生對虛假的東西有一種病態的嗜好，並且對那些真正利害的屬靈書籍感到厭惡，甚至背棄。」廿世紀年輕基督徒的危機之一，就是對屬靈書籍沒有分辨力。

有人反對陶恕的說法，認為糟蹋了教會的文學。陶恕說：「糟蹋？聖經的作者用一個比喻，簡短的幾個經節，就述說了一個真理的重點，現代的作者寫了一木又一本，又厚又大的書，但連一個基本的真理都說不清。這種主要的差別在於古聖徒知道聖靈會如何的開啟一個故事或比喻，現代的作者根本就不懂，這是我反對現代宗教文學的主因。」

陶恕在「如何讀一本書？」信息中寫道：「一本最好的書是能夠啟發、操練我們的心思，遠超過書本本身所闡述的。最好的讀書方法像在孵卵，當你讀了一段，甚至只有一句，你最好合上你的書，讓神、大自然，在我們的心裡再重新作我們的老師。撒母耳．約翰生（譯者註：十八世紀英國大文豪與辭典編纂家，一七零九—八四）有次訪問英王查理三世，他都一個人安靜的坐在火爐旁不言語。英王查理禁不住，問他：「約翰生先生，我想你讀了很多書吧？」約翰生回答說：「是的，先生！但是我想的比我讀的還多。」英國一位詩人，一次在一位弟兄會的姊妹面前，吹噓他的讀書習慣。當他起床，他就立刻讀書，在穿衣服時背誦著詩，在刮鬍鬚時背希臘文……。我們的姊妹聽了，毫不以為然說：「朋友，你什麼時候默想呢？」

一個基督徒，假若他是謙卑的人，是愛神也愛人，並且忠實的持守神量給他在這地上有限的服事，他要熟悉神所託付他的，並且為著別人的屬靈需要，他要廣泛地多學習。一個無知的基督徒，也常是一個傲慢的基督徒。假如有一個傳道人，在講台上宣稱基督徒不需要學習，或輕視學習，朋友們，請你告訴我最近的出口處在那裡，我要飛奔出去，我寧可傾聽孩子在草地上玩的笑聲，或仰視天上飄逸的浮雲。

一個基督徒會在科學報導、法律書，甚至是物理書中讀到啟示，這可能是連原作者也沒有看見的。一位豐富的傳道人應該擁有一套百科全書來查考。但是具有知識還不夠，一個卓越的基督徒還須要認識神，認識他自己，認識他周圍的人。這就不是書本所能教導的了，這必須你親自去接觸，藉著直覺、默想、沉思、禱告、交通與聖靈的啟示。

今日基督教文學的低落，陶恕認為：「這不是知識的問題，而是屬靈的問題。現在的基督徒所需要的是更徹底的奉獻給神，與從世界中出來分別為聖。早期的教父、奧秘派、清教徒，他們對這兩點都非常清楚，他們的屬靈狀況有如登峰造極，在那裡空氣稀薄，不愛神的人在那裡會窒息。馬丁路德也已經登上高山，但他說：「我們所填補的還只是一道巨大鴻溝底一處小土堆。」我們的屬靈水準正在退化中，我們所想的只是如何吃得好、喝得好、升遷得快。於是現今的基督徒充滿了虛構的教導，基督徒厭煩默想，而文字工作者的責任在那裡呢？是否還要輕忽或是滿足基督徒的肉慾嗜好嗎？」

每一個屬靈的經歷都必須有神的話作印證；任何的知識都必須被神的聖靈一再地光照，假如現在有一個天使從天上降下進入這個房間，宣佈了一些違反聖徒教導的信息，我會立刻起來叫他「滾出去！」

歷代的復興有三種層次。第一種是「普遍性復興」。例如愛德華滋在新英格蘭，與芬尼在紐約和美國中西部之復興。復興的火燒去一切宗教的障礙，所有的城市與鄉鎮都在復興的浪潮下，人的心與對神的態度從根基上被扭轉過來，社會的道德標準也被提升，教會服在聖靈的權柄下，得救的人數也激增，這種復興在今日尚未出現。

第二種「局部性教會的復興」。起源於一群人更多的禱告，致使過一種較聖潔的生活，進而熱切地彼此相愛與服事神，於是有較多的人被激起尋求基督的樣式，這種是屬於教會性復興，在這個時代還偶然出現若干。

第三種「信徒個人性復興」。當一位基督徒撒下他舊日的生活，在悔改與眼淚中轉向神，尋求神，就是這種個人復興的開始。任何真實教會性的復興必須基於個人性的復興，才能產生。

編註：此篇內容摘錄自《拾珍季刊》。