忠心不渝的福音使徒

信仰的追尋

一八五○年一月六日，是一個值得紀念的日子。他在天未亮以前醒過來，禱告後，開始閱讀放在床邊的一本書，但他感到不平安。就如他自己所說的，神正在耕犁他的心田。共有十匹黑馬——十誡——拖曳著福音的信息。自從他聽見福音以後，心中便一直忐忑不安。他經常上教會，却還沒有得救，「假如不是出於神的恩典，在那天早上安排一場大風雪」，他可能仍在黑暗絕望中遊蕩。暴風雨使他不能到平常去的教堂守主日，於是走向柯爾赤斯特火炮街（Artillery Street）的衛理公會去。

司布真並沒有選擇這所教會，神却揀選了他，那不是他所期望的早晨，神却定意在那天早上拯救他。原訂在那天講道的傳道人，也許被大雪困阻，所以沒有出現，那天證道的却是另一位能夠叫這年輕人得著釋放，脫離覆蓋他五年之久陰影的福音使者。

教堂裡祇有十二到十五人，證道者是一個未受過教育的人。我們不知道這位傳道者是誰，但毫無疑問的，那天他做了一件了不起的工作。

當天的經文是：「地極的人都當仰望我，就必得救。」儘管他的發音並不正確，坐在長櫈上的那位尋求者却從中看見了一絲盼望。司布真的記憶力相當不尋常，他記得那位傳道人這樣說：「我親愛的朋友，這是一段簡短的經文。它說：『仰望』，仰望並不是什麼困難的事，甚至不必移動一根指頭，不必上大學去學習怎樣仰望。你可以是最愚蠢的人，但你能夠仰望神。你不必每年賺一千英鎊才能仰望祂，這是任何人都辦得到的，連小孩子都可以。這段經文又說：『仰望我』。」他以極重的艾塞克斯語調說：「你們許多人祇看自己，但那是沒用的，你不可能從自己得到什麼好處。有些人想要仰望父神。耶穌基督却說：『你們當仰望我。』有人說：『我們要等候聖靈的作為。』這件事並不在乎你。仰望基督罷！聖經說：『你們當仰望我。』」

也許他說的就祇有這麼多，總之，十分鐘後，那人似乎從神獲得啟示，他定睛看看那坐在稀有會眾當中的陌生人說：「年輕人，你看起來很苦惱。」這句話彷彿晴天霹靂，司布真從未有過類以的經驗，但他是個誠懇的人，並沒有馬上起來反駁對方。傳道人接著又說：「你若去行，那麼你便要立刻得救。」然後，他舉起雙手，照著那時代衛理公會獨有的方式，大聲呼喊說：「年輕人，仰望基督！仰望！仰望！仰望祂！除此以外別無他法。」

那人還說些什麼，司布真已經記不得了，但他終於認識得救的方法，內心被這自由而簡單的救恩所佔據。「為了得救，我願意做任何事。」他說：「當我聽見『仰望』二字時，幾乎無法按捺激動的情緒。我很想立刻站起來，高聲歌頌為我流出寶血的基督，以及這單純的信仰。」

「我幾乎是跳舞回家的。我終於明白本仁約翰為什麼想要跪到田裡向別人作見證的心情。他無法抑止心裡洋溢的喜樂，他必須向別人述說。」從司布真日後傳福音的熱忱來看，他當天沒有馬上站起來作見證，倒是一件奇怪的事。不容置疑地，「正如理查．尼爾（Richard Knill）所說：『那一天，天上每一個豎琴都發出了美妙的樂聲，因為理查．尼爾得救了』，我的想法正是那樣。」他覺得，假如門外有一大堆燒著的柴火，他會走上前去，讓自己的血肉化為灰燼。如果，那樣的行動能夠證實他何等愛耶穌的話。

「從十點半，我走進那所教會，到十二點半，我從那裡走出來，中間發生了何等大的轉變！」

最初，他覺得自己先前所聽的根本不是福音，後來他才明白，出於神的呼召與一般性的講道是不同的。顯然，那天早上神的話語清楚臨到他，如同臨到以西結一般。從那時候開始，他未曾離開救主。

　　我仰望祂，祂看顧我。

　　我倆永遠合而為一。（節錄P.27~30）

城市呼聲

為什麼司布真如此蒙神使用？因為他早已經準備好了，神可以把他安置在尊貴的位置上，而且他的屬靈根基是穩妥的。他之所以能夠承擔這樣的工作，是因為服事的基礎已深植於心。他是神所點亮的明燈，祇要被放置在適合的燈臺上，便能照耀許多地方。最重要的是，對於榮耀，他能以基督徒應有的態度——謙卑——去面對它。如前所提，司布真早已放棄為自己「圖謀大事」的慾望。而這一點正是人被高升所不可或缺的。

司布真放棄了個人的理想，心裡却時常感覺到一種不可抗拒的衝動。在前一年的九月二十七日，他曾在水濱寫信給祖父說：「這裡是極美好的工場，但若有可能，我還是想多做一些。我經常想到中國、印度或非洲，在那些地方終日講道。那怕在講道時去世，也是好得無比。」他所尋求的，並不是講道的操練而已。「罪人的靈魂」，他說：「才是我所關心的，也是催促我不住往前的原因。」

從人的眼光來看，司布真還有另一種特質，使他足以承擔日後的重任。在寫給倫敦教會的第一封信裡，他很坦白地說：「我從不懼怕人。」這句話使人想起昔日的諾克斯（John Knox）。關於這位蘇格蘭宗教改革家的描述，正好與司布真的性情不謀而合：「在他背後是基督的十字架，面前則是基督的審判寶座。他站在二者之間，終日為別人的靈魂儆醒。」同一位聖靈感動了這兩位。史特（W.T. Stead）曾在梅羅斯（Melrose）嘆息說，英格蘭從未有過像諾克斯那樣的人。「也許是的」，擔任導遊的女士說：「可是你們有司布真。」

十年後，在他那篇著名的講章——浸禮新生——裡頭，他不僅提及他個人心目中的英雄，甚至連說話的語氣也像他一樣：「我們需要像諾克斯那樣的人。不要跟我提起那些溫文儒雅的紳士，和他們柔和、謙遜的話語；我們需要一位熾熱如火的諾克斯。那怕他的熱心『敲碎我們的講壇』，祇要能激勵我們，叫我們坐而起行，那也是值得的。我們需要像馬丁路德那樣的人，以我們聽得懂的話語，把真理傳給我們。近來，我們的傳道人愈來愈溫柔，但我們必須脫去這件柔軟的外衣，把真理原原本本地說出來；謊言已叫千萬人下入地獄。我總以為這是最殘忍的事——教會中竟然有人斷言浸禮叫人得救。不管是浸信會、長老會、非國教者或是國教信徒，假如他相信浸禮可以救人，便是完全錯誤的。因為他所傳的是神沒有吩咐，聖經也不曾教導的。以聖經為信仰根基的新教徒絕對不能同意這種說法。」

卡萊（Carlye）對諾克斯及司布真二人的描寫則是如此：神是實實在在的，這一點最重要不過。因為人都是虛浮的。諾克斯是實事求是的人。他緊握著事實。如同墜海的水手抓住嚴石一般。他是憑著誠實成為英雄的典型例子，那是神賜給他的恩典。諾克斯為人善良、誠實、理智、腳踏實地。儘管他不像馬丁路德那樣受人推崇，但在態度的誠懇及嚴守真理方面，却沒有人比得上他。那麼，我們能把他與誰相比？祇有真正的先知才會像他那樣。蒙頓（Morton）伯爵在他的葬禮上說：「他一生從不懼怕人。」他比任何近代的人更像古代的希伯來先知。這位十六世紀的愛丁堡傳道人，是一位不妥協、固守真理、奉神的名斥責罪惡的先知。我們應該接受他本人，而非要求他與別人相似。P.65~68

百姓的先知

他說：「每逢抨擊我性格的誹謗傳來，我的內心便如破碎般痛楚，為了傳揚基督福音，我竟失去個人的名譽。我跪著對主說：『主，我不會保留我個人的名譽。假如我必須失去它，那就隨它去好了，那是我向來最寶貴的。但人若像批評主那樣說我被鬼附、瘋狂、或貪食醉酒，我也甘心。』」但這些非難不久便告終止，司布真的心情也就好轉過來。「我願從心底說出這些話——那怕我再次成為街道上的泥，愚昧人的笑柄，和酗酒者的狂歌，祇要那樣能使我更順從我的主，更合乎祂使用，我願意以現今的成就，和眾人的稱讚去交換。」最後，他終於能夠忍受責難，也經得起讚美。他像我們一樣，珍惜別人的好處，甚至渴求友誼，但他早已看透了從人來的譭謗和掌聲。他把自己隱藏在基督的帳棚裡，人的話再也不能傷害他。「對於謊言和怨言，我已經無動於衷。我彷彿成了鋼鐵打造的人，先前的抨擊再也無法將我刺痛。在往日，我曾因之苦惱不堪。」

「不久以前，我在報上看到一則稱讚我的報導」，他曾說：「每當看見讚美我的話語都叫我感到憂愁——甚至因此哭泣；我覺得心碎，我總是認為自己不配，我對自己說：『現在我必須比以往做得更好，不然便配不上這些稱讚。』假如世人責備我，那是我配得，我開始喜歡有人指責我。別人以大砲轟擊我，我也不會還給他一槍一彈，我會把彈殼貯存起來，那些廢鐵將使我富足。」

傳道初期，司布真與一位友人經常通信，提及在新廣場街的成功，以及擴建教堂的事，他簡單直接地說：「我們的收成太大，穀倉無法容納。」後來他又寫道：「真的，我連一小時的自由時間都沒有。我時刻作工，人們就是要聽我講道。我這短小的身驅，竟然能在艾塞特禮堂吸引那樣多的群眾，真是一件稀奇的事。不祇會堂擠得水洩不通，連街道上也站滿了人，行人必須繞道而行，附近交通都為之停頓。我相信在大雪紛飛的午後，我也能召來一大群聽眾。」他的辛勞可以從另一封信上看出來，「本星期我已走上戰場十一次，下週則至少安排了十三場證道。會眾不僅是眾多而已，任何時刻，他們總是連入口都堵住了。魔鬼是醒著的，但主也是。」（節錄P.76~77）

在司布真的一生當中，一直有人批評他過於自負。到了晚年，他終於說出自己的感想。有人把他的話記錄下來：「不久以前，一位朋友來找我說：『司布真先生，你知道有些人認為你很自負嗎？』司布真聽了以後，縱聲大笑，然後說：『你看到這些書櫥嗎？裡面有我數百篇，不，數千篇講章的譯本。它們被翻譯成各國文字。而且，從我二十歲開始，從來沒有一間教室容得下我的聽眾。想到這些，我也不明白自己為什麼變成自負的人』」記錄這事的人說：「他就是以這種敦厚的態度來面對批評。」

三十五年後，尼柯爾爵士（Sir William Robertson Nicell）評論司布真一八五五年的講道集說：司布真先生在講道集裡的熱切態度，足以叫讀者留下深刻的印象。那些批評他像小丑的人，絕不能從這些講章中找出可笑之處。所有證道的主題都集中在「逃避將來忿怒」、「持定永生」等主題上。司布真之所以傳講這些，乃是由於他極其關心聽眾的屬靈光景。他毫不避諱地描繪眾人滅亡的可怕情景；在勸人歸主的時候，更是迫切。在今日，太少人傳講像「逃避將來忿怒」這類的信息，連最著名的講員也甚少提及這事。他們的講道就像催眠一樣。假如講道的目的是把新約呈現在聽眾面前，那麼，現在的傳道人必須有所改變。也許這種改變會從意想不到的地方開始。或者基督徒要等到科學家向他們證實末日將至，才會醒悟過來，向世人宣揚福音，教他們如何脫離「將來的忿怒」。

司布真先生對世界向來不存任何奢望，而且從青年時代便是如此。大概所有獨特的人物都會有這種想法；或許是因為一些未經探究及扭曲的事實，或是由關愛而引起的焦慮；盼望變成了懷疑，對未來失去信心。以他看來，世道確實十分邪惡，人的日子不多了。

從一開始，這位青年傳道人便是一位神學家。我們的意思是，他不僅是一位加爾文主義者而已；他有神學家的氣質，正因為如此，他才能像使徒一樣，傳揚從聖靈而來的信息。

「我想我應當多多閱讀，謹慎言悟，免得聖靈為我擔憂。」那年輕人說。他一直秉持著這種信念。後來，他的事業能有如此輝煌而長久的成就，大部份歸因於他的勤奮。我們相信，連稱讚他的人都可能忽略司布真學識的豐富；但從其講章的深度、創意和廣度來看，這一點是無庸置疑的。對一位二十歲的青年而言，這些作品可說是奇蹟，但司布真並沒有因此而自滿。他從未停止吸收知識，所以他的頭腦清晰，有條理。（節錄P.84~86）

甜蜜的插曲

假使我們詳細研究司布真，這位被神大大興起的人物，我們將會發現，他跪下來禱告的時候並不太多，那是因為，他每時每刻都在禱告。新耶路撒冷城內沒有聖殿，因為它本身就是聖殿。每看完一本書，司布真便會閉上雙眼，低聲禱告，然後才開始另一本書。「我覺得，每做任何事情之前，都應當先禱告。」他對一位親密的朋友說。他在寫信的時候，很少不求神的帶領。布朗說，他和司布真曾經在火車旅途上跪下禱告。海依特（Wayland Hoyt）博士說：「一日，我和他在倫敦郊外的森林裡散步。在樹蔭底下，我們看見一根倒在地上的粗樹幹。『來，』他說，就像飢餓的人看見麵包和水一樣，『讓我們來禱告。』他跪在樹幹旁邊，以親切的語調，向神傾訴心意。禱告結束後，再繼續散步，一路上談論許多事情。」對他來說，禱告就像呼吸一般，是很自然的事。庫勒（Theodore Cuyle）博士也有類似的見證：「一日，他們在蘇瑞地區某森林裡說話，興緻正高的時候，司布真突然停下來說：『來，狄奧多（Theodre），讓我為這份喜樂感謝神。』這就是他的生活態度。他隨時可以停止談笑，開口禱告。」

他以為，禱告等於遞出一張簽了名的支票。當然，那是一位重要人物的簽名。他覺得不必苦苦哀求。祇要耐心等候，支票必能兌現。他的信心是實在的。所以，在背負許多重擔的情形下，他仍能保持沈著。（節錄P.166）

司布真的講章

司布真先生準備講章的方法，並不適用於缺乏他那些恩賜的人。通常，一些朋友總會在星期六下午去看他，喝過下午茶，便一起舉行家庭聚會，他們心裡都非常明白，自己必須在七時準時離開。然後，照他慣於說的，他要開始為羊群準備「食物」。有時候，主日崇拜的講章很快便準備好，大約祇需一、二小時的時間。他在一張普通的筆記紙上打草稿，偶而連背面也派上用場。他認為，準備自己比準備講章更重要。而且，他的產量之所以如此多，皆因其有精確和過人的表達能力。星期天晚上的講章一般是在星期天下午才準備。他工作十分勤快，思想既敏捷又生動。這也是他從來不把太多時間用在私禱上的原因之一。他對我說，他不祇一次在五分鐘內想到二十件事情。到上講臺的時候，他確知自己能合適地傳達自己的想法。許多例子，則是在正式講道時才想到。

早期的講章通常祇經過輕微的修改，後來，他對自己的要求愈來愈高。他的習慣是，在星期一早晨修訂昨天的講章，每當講道的內容被寫下來以後，便不如原來的那樣有力。要保留原來的效果，必須將講章重新刪改、加強、考慮及安排。讀者們若知道他如何細心處理他的講章，必然感到驚愕。經過長時間的實習，他能準確地控制主日早堂講道的長度，使它剛好填滿十二頁。至於其它場合的講道，則是長短不一。在他離世之前，那段長年孱弱的患病時期，我負責替他修改講章。不久，我試著更動講章的內容，把原來七頁的講稿增為十二頁，或是把過長的講章刪去一部分，或在某些段落裡加插一些例子等等。在那十個月內，每當司布真先生能夠看稿的時候，他總是把自己與編者的話，劃分清楚。這事使我覺得有趣，也相當困惑。（節錄P.205~206）

輿論與批評

沒有人像他那樣自動自發，且生性淡泊。他日夜苦讀，在無誤的記憶中，裝滿了敬虔的思想，和相關的歷史。但他的用功不像準備考試的人，甚至不同於從事研究工作和發明新事物的專家，他所做的一切，都是為了拯救更多失喪的靈魂。祇要是對福音有所助益的工作，他都願意盡力去做，凡是能叫那錯綜複雜的人心甦醒的話，他都願意說。他是一位技藝高超的演員，假如他願意從事表演工作，或則當一名小說家的話，無疑將赢得極高的名譽。然而，他心底裡祇有一個屬靈的方向，如同聖保羅一般，他一再強調，祇知道耶穌基督，和祂所釘的十字架。他是最優秀的演說家，儘管他從未接受正式的演說訓練。他極擅長模仿，却也未曾受過這方面的造就。由於他的目標始終如一。由此，他的講道生動無比。雖然總是環繞著一個主題，却絕不單調乏味。基本上，司布真極富幽默感，他時常不經易地留意人群及他們的行為。對他來說，五花八門的人類行為自有其迷人之處。」

「年輕的司布真先生若沒有堅強的人格和高尚的氣質，便不可能召集他的會眾——一群難以取悅的中產階級。特立獨行的人物總是具有相當的吸引力。可是，這樣的人又非得有足夠的道德勇氣，這不是人人都能做得到的。宗教改革家，帶來復興，叫整個社會覺醒過來的人，很少願意選擇『中產階級』作傳道對象。這等人不像礦工和農民般容易受感動。他們彷彿穿戴著社會地位的盔甲，不輕易在佈道大會中決志歸主。司布真先生却循著正當而體面的途徑，把福音傳給這階層的人。這一點，將不斷地為人所紀念。

「曾經在私底下與司布真先生會晤的人，都能感受到他那難以形容的魅力。直覺地，你會覺得他本人比他的講道和事工更尊貴。與他共度一天，他那不尋常的特質便顯露無遺。偶而，那溫柔、仁慈的心靈，發出側隱、憐憫之情。未幾，突如其來的幽默和機智，又使談話憑添不少趣味。然後，也許是一句雋語，一則有趣的軼事，一句寬厚的嘲諷，或是對某些他以為邪惡的事物和責備，一切都是那麼自然而不造作。似乎，你所聽見，所看見的，祇是表面而已，在深處一定還隱藏著說不盡的財富寶礦。」

司布真通過最能使人墮落的考驗，不僅全身而退，還為自己赢得更高的聲譽，一位年僅二十，便廣受歡迎的傳道者，必須面對許多難以抗拒的試探，曾經有一、兩年，他成了城裡新聞人物。最聰明的嘲諷者，一致以他為抨擊的對象。他們一方面誇大其辭的讚美他，另一方面却毫無根據，且惡意地叱罵他。一個誠實的男子，很容易在這種情況下被絆倒，他所遇見的陷阱，還不僅是名望而已，從一開始，人們便把大筆的金錢交給他處理。當然，也有許多人在金錢方面誠實不欺，但像他那樣絲毫不被懷疑，却不多見。（節錄P.255~256）

編註：此篇內容摘錄自「司布真傳」一書，作者／富勒頓，以琳書房出版。